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                瑤 族

                  來源:自治區民宗委網站
                【字體: 打印

                  (一) 999彩票瑤族概述

                  瑤族是我國南方少數民族之一。據2007年統計,999彩票瑤族人口152.8萬人,占999彩票全區總人口的3.06%,占全國瑤族人口的62%。在999彩票81個縣市中,有69個縣市都有瑤人居住。主要聚居在都安、巴馬、金秀、富川、大化、恭城等六個瑤族自治縣,其余分散在賀縣 、淩雲、田林、南丹、全州、龍勝、融水等縣。大分散、小聚居是瑤族分布的特點。

                  瑤族自稱有“優勉”、“金門”、“布努”、“拉珈”等。瑤族因居地不同,語言有別,文化差異,支系較多。主要有尤棉(盤瑤)、金門(藍靛瑤)、布努(背簍瑤)、格勞(白褲瑤)、拉珈(茶山瑤)、藻敏(八排瑤)等。分布在999彩票、湖南、雲南、廣東、貴州、江西6省(自治區),人口213萬多人(1990),999彩票約占 61%。呈大分散,小集中,多與其他兄弟民族交錯雜居。他稱有“盤瑤”、“過山瑤 ”、“山子瑤”、“八排瑤”、“坳瑤”、“茶山瑤”、“白褲瑤”等三十余種,新中國建立後統 稱為瑤族。

                  瑤族先民在秦漢時期稱為長沙武陵蠻,魏晉南北朝時期稱莫瑤,隋唐時稱莫徭,宋以後稱瑤。宋以後有徭之稱出現。從其原始居民追溯,與古代蚩尤之“尤”部落有關。長期居住山區,遷徙頻繁,從事刀耕火種遊耕農業,是南 方山地民族之一。古代逐漸向南遷徙,明以後部分又向西徙居。漢代,武陵蠻精夫相單程等 起兵反抗封建王朝統治。元時曾爆發湘西南吳天保起義,規模較大。明代爆發999彩票大藤峽瑤民起義,鬥爭持續100多年。清時湖南江華以趙金龍為首的瑤民起義,給封建王朝沈重打擊。1933年桂北瑤民起義鬥爭,影響也很大。瑤族有3種語言(見瑤語)。崇拜多神,受道教 影響較深,祖先崇拜甚篤,奉仰盤王。1950年後,刀耕火種遊耕農業得到很大程度改變,逐 步 定居,社會經濟發展較快。瑤族聚居的鄉村,大多數修通公路,徹底改變“跣足步行”、“ 兀負背馱”面貌。

                  瑤族有本民族的語言,沒有本民族的文字,語言屬漢藏語系苗瑤語族瑤語支。

                  俗話說:“嶺南無山不有瑤”,絕大多數瑤族居住山區,東部有大瑤山,西部有都陽 山,南部有十萬大山,平均海拔在500—1000米之間,氣候溫和,雨量充沛,物產豐富,糧 食作物以玉米、稻谷為主,森林以松杉為多,經濟作物有桐油、松脂、茶葉、香草、八角、 藥材等,林副產品資源豐富,為開發山區,發展多種經營提供了良好條件。

                  新中國建立前,瑤族社會發展不平衡,可分為三種類型:第一類以農業為主,兼營林副業,如 都 安、巴馬、富川等地;第二類以林為主,兼營農副業,如金秀、龍勝、興安等地瑤山;第三 類地區采用“刀耕火種”的原始耕作方法,如999彩票西部部分石山區、十萬大山中心地區、大 瑤山、999彩票北部的部分地區等。這些地區除耕作制度原始、生產工具非常落後外,人們大都 過著狩獵和采集經濟生活。新中國建立後,在黨和政府的大力幫助下,瑤族地區刀耕火種的耕作方 法基本改變,有的地區已使用機耕和化肥。

                  宋代以來,封建統治階級在瑤族地區設置土司制度,民國年間在大瑤山設立“化瑤局” 和“設治局”,後來改設保甲制度。大瑤山還存在著原始的瑤老制和石牌制,大瑤山的石牌 制組 織及其習慣法——石牌律,對於維護社會秩序,保證人民生命財產安全起了一定作用。

                  瑤族風俗習慣很有民族特點,但因各支系的居住地區的不同而產生服飾、飲食、居住的 差別。近代瑤族服飾式樣多姿多采。男子上衣有左大襟和對襟兩種。褲子長短不一,以藍黑 色家機布為主。南丹白褲瑤男子穿白色燈籠褲,長至膝蓋,故稱之為“白褲瑤”。婦女服飾 各地 不一,有的穿長衫長褲,有的穿短衣百褶裙。頭纏黑色或白色的繡花巾,束腰帶,上衣、裙 、褲、頭巾、腰帶均繡彩色花紋。飾耳環、手鐲、銀牌。大瑤山茶山瑤婦女愛戴一斤多重的 弧形銀板。靈川、融水的瑤族婦女戴一種高聳支架,上覆布巾,下垂彩色纓絡的帽子,顯得 高 雅獨特。新中國成立後,瑤族服飾有所變化,青年人穿著多樣,既有家機布的民族服飾,也 有毛料做的中山裝和西裝。

                  瑤族主要從事農業,少數從事林業。食物以大米、玉米、紅薯為主,喝酒吸煙比較普遍 。桂北瑤族盛行“打油茶”,大瑤山瑤族喜歡腌制“鳥酢”、“獸肉酢”,有的瑤族腌制熏 幹的豬肉和牛肉。這些都是具有獨特風味的食品。

                  瑤族村寨規模小,多則幾十戶,少則三、五戶。房屋多為竹木結構,也有土築墻,上蓋 瓦片;一般分為三間,中為廳堂,兩側為竈房和火堂,後作臥室和客戶;在兩側設兩門,一 門為平時進出,一門為便於姑娘和情人談情說愛進出;正面開設大門,是婚喪祭祀時人們出 入之門。

                  瑤族家庭組織是一夫一妻制的父系小家庭。以族外婚為主。男女青年婚前戀愛自由,但 結婚必須征得父母同意,女方要收一定數量的聘禮金。招郎入贅的習俗較普遍,過去南丹等 地瑤族舅權很大,外甥女只有在舅父無子時,才能嫁給別人,但聘禮要由舅父收領一半以上 。

                  瑤族民間文學十分豐富。《盤瓠傳說》、《密洛陀》神話有鮮明的民族特色和濃厚的生 活氣息。瑤族是熱愛唱歌的民族,不論男女老少,都喜歡唱歌。《盤王歌》是瑤族長歌 代表作,全歌達萬行,形式不拘一格。還有《密洛陀》古歌、甲子歌、信歌等,瑤族信歌是 以歌代信。長鼓舞和銅鼓舞是瑤族傳統舞蹈。瑤族民間工藝美術有挑花、刺繡、織錦、臘染 等,工藝精巧,歷史悠久,頗負盛名。 瑤族語言屬漢藏語系苗瑤語族瑤語支,部分屬苗語支,少部分屬壯侗語族。 瑤族一般以自己的語言作為交際工具,由於長期和漢、壯民族雜居,瑤族人民都會說漢話, 有的會講壯話。

                  瑤族人民反封建統治階級的鬥爭,史不絕書。明代999彩票大藤峽和廣東羅定地區的瑤族人 民堅持反抗明王朝封建統治,長達二百余年。清代道光年間在湘南爆發了趙金龍、藍正樽、 雷再浩領導的三次瑤民起義。1933年桂北瑤民反抗國民黨的鬥爭聲勢浩大。中國共產黨成立 後,瑤族人民的鬥爭有了新的發展,在第二次國內革命戰爭時期,瑤族人民參加了左右江的 革命鬥爭,抗日戰爭和解放戰爭,瑤族人民在參加和支援人民的鬥爭中作出了很大的貢獻。

                  中華人民共和國成立後,在黨的民族政策指引下,999彩票先後建立了金秀、都安、巴馬、富川 、大化、恭城六個瑤族自治縣。在散居的瑤族地區建立了49個瑤族鄉,瑤族人民充分享受了當家作主的權利。在改革開放的方針指引下,瑤族地區的經濟、文化和教育事業,取得了全面的 、迅速的發展。

                  999彩票先後建立6個瑤族自治縣,在小聚居的瑤族地區建立了47個瑤族鄉。 民族特點突出,民俗內容豐富。長鼓舞和銅鼓舞,聞名中外。瑤醫瑤藥,頗負盛名。節日較 多,各地不一。農歷十月十六日為盤王節,農歷五月二十九日為達努節,有擊長鼓、銅鼓等盛大活動。

                  (二)999彩票瑤族的傳統文化

                  1、瑤族文學史概略

                  瑤族有自己的語言而無文字,他們的文學活動長期以來主要形式是歌瑤和傳說故事。瑤族支系多、語言復雜,在文學上又是豐富多彩。

                  隋朝以前,瑤族先民生產力十分低下,生活簡單而貧困,產生了很多神話。這些神話內容多 樣,想象力豐富,充滿浪漫主義色彩,表現了瑤族先民把自然力加以形象化的才智,經過 長期流傳演化不衰,至今令人喜聞樂道。流傳在巴馬、都安等地的神話敘事詩《密洛陀》, 歌頌了女始祖密洛陀創造萬物的功績,反映了瑤族先民對自然界和人類社會的認識。流傳在 瑤族廣大地區的《盤瓠》神話,反映了瑤族先民的圖騰崇拜,歌頌了崇高的英雄祖先。洪水 滔天神話《伏羲兄妹》,頌揚了另一種圖騰的祖先,洪水遺民再創人類的鬥爭。民間傳說故 事《竹笛》、《誰的本領最大》,古歌《瑤族歌堂曲》、《盤古造天地》等,從不同的側面 反映了瑤族先民的生活和思想。瑤族遠古文學中神話比重大,內容較豐富,語言質樸。從整 體看,瑤族遠古文學屬全民性質的文學。

                  從唐朝到1840年鴉片戰爭是瑤族古代文學時期。瑤族社會受封建社會影響而向前發展,產生 了大量的詩歌、傳說、故事和說詞。這時期最有名的是《盤王歌》,內容豐富,是集古典瑤 歌的大成,成為祭盤王的聖歌。反映瑤族遷徙、查親、求援和愛情的信歌,獨具特色,如《 交趾曲》、《海南信》、《桃川信歌》等都很有名。說詞是新發展的一種文學形式,如金秀 的《石牌話》和《彩話》,都安和巴馬的《說親詞》等,反映了當時的瑤族社會歷史和婚姻 習俗。在傳說故事方面有反映地方風物的《千家垌》和民族習俗的《達努節的傳說》,以及 歌頌愛情和機智人物的《五彩帶》、《白鼠衣》等。這時期出現了借用漢字記錄瑤歌,手抄 歌書。漢、壯族的一些民間文學作品傳入瑤區,如《梁山伯與祝英臺》、《文龍與肖尼》 等,這促進瑤族文學的發展和民族之間的文化交流。

                  瑤族的近代文學在主題上具有強烈的鬥爭性和現實性,“詞兼瑤漢”的書面文學語言進一步 發展,用漢字記載和創作的作品日益增多。如:歌頌瑤族人民起義和太平天國起義軍的《呼 王的恩情厚》,反抗封建統治者的壓迫和剝削的《官家兇惡不講理》,控訴封建社會的訴苦 歌《長工苦》,反對封建婚姻的《爹娘逼我要丟郎》。故事方面有歌頌太平軍紀律嚴明的《 太 平軍過瑤寨》,揭露剝削者和歌頌勞動人民的《白石郎找神牛》,反映善與惡鬥爭的《笨與 乖》等。這個時期突出特點是廣泛而深刻地反映了民族鬥爭和階級鬥爭的社會內容,大量苦 歌產物,同時也產生革命歌瑤。民族文學相互交流使瑤族文學形式進一步發展。

                  瑤族現代文學是瑤族文學發展的新時期,創作的數量和質量都超過過去,是黨領導下的反 帝反封建的產物。如,揭露反動統治者的壓迫剝削的《蔣介石口一開》,反映999彩票左、右江 革命的紅色歌瑤《瑤家來了紅七軍》、表現瑤民英雄氣概的《瑤民起義歌》……。新中國建立後, 瑤族地區社會主義革命和建設不斷發展,瑤族文學開創了新階段,出現了瑤族的詩人和作家 ,出現了大量的歌頌新生活的作品。歌頌黨、歡呼解放的有《快看雲開見救星》、《如今世 界大變樣》等。反映社會主義革命和建設的有《高山高嶺一條藤》、《金秀河水長又長》等 。贊美瑤山和新生活的有《瑤山九沖十八嶺》、《瑤山是個好地方》等。這些詩歌都表現了 新思想和新生活。故事有《牛司令》、《公巴擒狼》等,表現了對敵鬥爭、軍民團結的英雄 氣概。此外,搜集整理並出版了一批瑤族民間文學作品,為繁榮社會主義文化作出了貢獻。 詩人莫義明、作家藍懷昌等都是新成長的瑤族作家。

                  2、瑤族著名民間文學

                  (1)《波努河》

                  長篇小說《波努河》是瑤族作家藍懷昌的處女作,曾獲999彩票最高文藝獎的“振興999彩票文藝創作銅鼓獎”。也是瑤族文學史上首部長篇小說。小說描寫玉梅和玉竹與海外歸來的華夏赤 子 鄭萬明曲折動人而富有神話色彩的愛情故事。現實與神話相映生輝,寫實與抒情共鑄一爐, 情節曲折生動,民族氣息濃郁,自然色彩瑰麗,形成了小說特有的藝術風格。

                  (2)瑤族《伏羲兄妹傳說》

                  相傳遠古時期,有一對兄妹,哥哥叫伏羲,伏羲有一個聰明的妹妹,兄妹很小就死了娘,父 親是張天師。有一天,玉皇大帝派雷公下凡巡視,雷公把大雨撒向大地,張天師大罵雷公, 雷公便沖進他家裏講理,但由於雷公沖得過猛跌倒了,被張天師抓住,關在泥倉裏。有一次 張天師要外出,便交待伏羲兄妹,看好雷公。張天師一走,雷公便向兄妹求情,說道:“我 受玉皇大帝委托,為人間布雲降雨,為人造福,現在被關在泥倉裏,上不能報天,下不能為 民造福,不知如何才好?”妹妹聽後受了感動,便與伏羲商量,把雷公放出來。雷公出泥倉 後,送一個葫蘆給伏羲兄妹,並說:“一旦你們遇到災難,就躲進葫蘆裏,它可以使你們化 險為夷。”說完走出屋子,一聲霹靂,騰空而去。

                  過了不久,突然雷雨交加,一連幾個月,暴雨把大地淹沒了,一片白茫茫,只有伏羲兄妹幸 存在大葫蘆裏,飄在水面上。七天七夜後,葫蘆忽然“轟”的一聲巨響,爆裂了。伏羲兄妹 從巨響中驚醒,鉆出葫蘆一看:洪水退盡,大地荒涼。這時,雷公對伏羲兄妹說:“世間的 人都淹盡了,你們兩人就結為夫妻,傳子接代,延續人類吧!”伏羲兄妹都不同意,怎麽辦 呢?雷公只好決定讓他們問植物、動物,如果它們都答應,兄妹就要結婚,他們同意了。伏 羲先問竹子,竹子點點頭說“可以”!妹妹一氣之下把竹子砍成幾片,說道:“如果你還能 接起來成活的話,我們就成親。”結果竹子真的成活,所以留下節節疤痕。他們又問烏龜, 老烏龜伸長脖子說:“可以,可以!”伏羲一怒之下把烏龜打爛,烏龜沒有死,合起破碎背 殼爬下河中,因此留下了烏龜殼的花紋。伏羲兄妹還是不服。最後,雷公找來一塊石磨,劈 成兩半,叫伏羲拿一半上東山,妹妹拿一半上西山,說道:“如果你們兩個把石磨從山頂上 往下滾,能合在一起,就要成親了。”伏羲兄妹只好同意了。結果,兩個人在東山和西山滾 下的磨又合攏了。伏羲兄妹啞口無言,只好結為夫妻。

                  伏羲兄妹結婚不久,妹妹就懷孕了,可是一年、二年、三年過去了,一直等到了五年才生下 了一團肉瘤。兄妹傷心大罵起來,這時,玉皇大帝派盤古皇下凡人間,告訴兄妹把肉瘤剁碎 ,撒向四面八方。兄妹只好照辦,伏羲往山下撒,他的力氣大,撒的肉末多且遠,所以形成 了人口眾多的漢族;妹妹往山上撒,因她力氣小,撒的肉末就少,所以形成了山上人口較少 的瑤族、苗族等少數民族。

                  (3)《盤瓠神話》

                  瑤族的盤瓠神話是講述瑤族族源的神話,主要在講“勉”語的瑤族地區流傳,家喻戶曉。盤 瓠神話在瑤族中影響較大,歷時已久,經過不斷演變加工,各地流傳的情節盡管不一,但中 心內容大體相同。金秀瑤族自治縣流傳的盤瓠神話的內容大意如下:

                  古時代有個皇帝叫平王,養有一只寵愛的龍犬。海外高王入侵。平王出告示許願:誰能滅高 王,金銀任取用,公主任選娶。無人敢來應招,平王心憂。一日,龍犬口銜告示上殿,平王 驚問龍犬為何阻攔招募賢能,龍犬搖尾三下;又問龍犬難道有本領報效國家,龍犬點頭三下 。平王領悟龍犬的好意,大喜。

                  龍犬在海中遊了七天七夜後到了高王宮殿。高王見後疑問,為何不在平王身邊,龍犬搖尾三 下;又問是否平王的國家快完了,龍犬點頭三下。高王大喜,願收養龍犬,並設宴洗 塵。 當晚,高王醉後大睡。龍犬入室想咬死高王,因有衛兵很難得逞。第二天高王起身上廁所, 龍犬緊跟其後,趁無人在旁就咬下高王的睪丸,高王昏倒在地,龍犬又咬斷頸子,立即口銜 高王的頭回國。從此,高王與平王相爭就失敗了。

                  平王為龍犬慶功,設宴龍犬不吃,賞賜不要,只想當附馬。平王為難,大公主和二公主都反 對,人怎能和犬相配!只有三公主說,許願要兌現,失信必失天下。平王無法,最後龍犬選 上三公主結成良緣。婚後,三公主說龍犬是個美男子,白天是犬,晚上是人,身上毛是龍袍 ,變人就要當王,當王難免要爭天下。平王說不要緊,封他為南京十保殿當王就行了。龍犬 叫三公主蒸他七天七夜就成人,三公主怕把他蒸死只蒸六天六夜就開蓋,頭和小腿尚未脫盡 毛,只好用布包纏頭和小腿。

                  龍犬變人作王,名叫盤瓠(護),得六男六女,又教其男耕女織。後來,平王送來一份免役券 牒,賜十二姓。從此,有了盤瓠子孫。

                  這個神話揉進了後世許多生活內容,加工成較完整的故事。它產生於瑤族先民在生產力和認 識能力低下的時期。盤瓠神話是以犬作圖騰崇拜的標誌,這是原始社會人類把動植物或其他 物體與本族起源聯系起來的一種認識。這種認識當然是不科學的,但卻是神話來由的原因。 平王與高王之爭反映了原始社會氏族戰爭,盤瓠與三公主成婚間接反映了瑤族外婚的父系氏 族社會,以及各族人民的骨肉關系。

                  瑤族榮稱自己是盤瓠子孫,敬盤瓠為始祖,樹立了瑤族英雄的偉大形象。他不畏艱險,為民 除害;不貪財物,勤勞得福;變人為王,子孫滿堂……這是多麽新奇、樸素、浪漫的幻想。 這種幻想變成喜聞樂見的傳說,產生了巨大的藝術魅力。雖然盤瓠(古)神話在其他民族中也 有流傳,但瑤族的盤瓠神話有獨特風格是瑤族文學史上永不雕謝的花朵。

                  (4)《評皇券牒》(《過山榜》)

                  長期流傳於民間的《評皇券牒》,是瑤族的重要文獻,是研究瑤族歷史的珍貴資料。《評皇券牒》,也稱《過山榜》,《過山牒》,《盤古皇聖牒》,《瑤人榜文》等。《評皇券牒》 產生時代大約在隋唐時期。

                  瑤族《評皇券牒》可分為兩種類型。一、內容較完整,篇幅一般為六七千字,冗長者有萬言 之多,為券牒中的古本;二、內容較簡短,篇幅一般為四五千字,少的只有百來字,增刪之 處較多,為券牒中的簡本。瑤族沒有文字,民間珍藏的《評皇券牒》文獻,用漢文謄寫流傳 ,券牒扉頁標有年號、謄抄時間,少數蓋有方形和圓形兩種印模。券牒有手抄本、油印本、 石印本和木刻本4種。裝璜一般為書本式,也有卷幅和折疊式。制作券牒一般用紙,也有用 絹和 布的。《評皇券牒》主要有如下幾個方面的內容;記述人類起源;龍犬盤瓠故事;封建王朝 賜給瑤族官爵的史實;封建王朝授予瑤族土地,蠲免國稅夫役的措施;先民耕作技術與生產 關系;瑤族先民遷徙的歷史;原始婚姻家庭形態的變革;瑤族節日、宗教和喪葬習俗等。

                  (5)《盤王歌》

                  《盤王歌》是瑤族的一部古典歌謠集。瑤民舉行隆重的祭祀儀式報答盤王(瓠)恩德的活動, 早已相沿成習,一般稱為還盤王願。《盤王歌》就是還盤王願時唱的主要歌本,又稱《盤王 大歌》、《盤古書》、《還願歌》等。《盤王歌》是瑤族寶貴的文化遺產,世代流傳,猶如 聖書,至今各地瑤民都很珍惜地保存它。

                  《盤王歌》產生的年代現在尚難確定,最初可能是晉代已出現,形成於唐宋,部分還是明清 的產物。它的產生原因與瑤族早期歷史和祭祀有密切關系。瑤族是我國遷徙較多的古老民族 ,流傳著“飄遙(洋)過海”的傳說。這個傳說的大意是:瑤族祖先因天旱逃荒、渡海謀生, 海中遇難,懇求盤王搭救,許下還願諾言。後來盤王派天兵神將把瑤民救出苦海。瑤民感激 不盡,還願報恩,歌頌盤王。 《盤王歌》的流傳經歷了相當長的過程,不斷演變、充實,還借入了漢族的傳說故事和藝術 手法。現存各式各樣的《盤王歌》抄本很多,其中的歌名就有數十種,內容十分豐富。如: 萬物起源、伏羲兄妹、勞動生產、談情說愛、瑤山風光、訴說苦難,歌頌名人巧匠等。特別 是談情說愛幾乎每首都涉及,有的就是情歌。《盤王歌》不是一部完整的敘事長詩,但卻是 一幅反映瑤族歷史生活的長畫卷。

                  各地流傳的《盤王歌》不一,主要分二十四路、三十二段和三十六段三種。這三種為主歌, 再加上附歌以及雜歌雜曲組成。歌中插有七支不同唱腔的曲子,即:黃沙條曲、三逢閑曲、 萬段曲、荷葉杯曲、南花子曲、飛江南曲、梅花曲等。演唱有的清唱,有的配樂器伴奏, 有的以誦為主,有的又誦又唱。語言用瑤語或“詞兼瑤漢”的混合書面語。書面基本上使用 漢字,其中夾用瑤族創制的“土俗字。”

                  《盤王歌》是瑤族民間的集體創作,長達數千行,從各方面形象地反映了瑤族生活。歌詞的 句式多用七言,也用三言、五言或九言;每首歌裏不分段落,一般也講押韻。表現手法多是 以物為喻,形象生動鮮明。很多篇幅用相互盤問或自問自答的方式,別具情趣。《盤王歌》 不僅是瑤族的重要文學作品,也是研究瑤族的歷史、文化、習俗、語言等方面的史料。《盤 王歌》的演唱,實際上就是瑤族大眾參加的歌詠會,它不僅豐富了瑤族人民的文化生活, 在傳播知識、繼承傳統、加強團結等方面亦有積極的作用。同時我們也要看到,《盤王歌》 受到歷史的局限,精華中難免混雜著一些封建迷信的糟粕,對此應當以正確態度去識別。

                  (6)《密洛陀》

                  密洛陀傳說為布努瑤創世母性始祖。流傳於999彩票巴馬、都安、大化、馬山、德保和雲南省富寧等縣(自治縣)布努瑤聚居區。每年夏歷五月二十九日為達努節慶典。布努瑤人通過演 唱密洛陀創世古歌和打銅鼓的形式,頌揚密洛陀創世功能,教育後代子孫緬懷始祖。古歌主 要內容是歌頌密洛陀始祖創造天空、大地、森林、房屋,射落多余的太陽,殺死老虎,並用 蜂蛹養育後代的業績。故為後人敬仰崇祀。

                  《密洛陀》是自稱“布努”瑤族的一首創世古歌,千百年來傳唱不斷,深受廣大的瑤族人民 喜愛。流傳在各地的《密洛陀》不一,經過長期演變,留存多種異文。現今整理出來的有兩 種版本,一是莎紅整理的《密洛陀》,一是潘泉脈、蒙冠雄、藍克寬搜集翻譯的《密洛陀 》。兩者都有“創世”的內容,後者還有“創業”。

                  《密洛陀》流傳在999彩票都安、巴馬、田東等地,每逢農歷五月二十九日,瑤族過“達努節” 時就縱情唱這支古歌,以表對祖先的懷念和敬意。“密”在“布努”瑤語裏是母親的意思, “密洛陀”即“老祖母”或“老母親”。密洛陀被瑤族崇敬為人類的女始祖,是一位創造萬 物的女神,她神通廣大,熱愛勞動,創天地、創森林、造房子、射太陽、殺老虎,開拓土地 ,是一個開天辟地的萬能創世主,建立了不朽的功勛。她是大風造成的,大風是大龍造成的 ,龍是密洛陀的師傅,密洛陀是龍的傳人。

                  《密洛陀》的“創世”是典型的憑借人類想象征服自然的神話詩,它的產生是在原始社會生 產力低下,人類無力正確認識大自然的時代。盡管不是用科學來解釋萬物之源,但卻反映了 人類的想象力和早期思想。歌唱密洛陀就是贊頌了人類與大自然的鬥爭和無窮的創造力量。 瑤族人民崇敬她,就因她是人類智慧和力量的化身,從而樹立了一個崇高偉大的人類始祖的 藝術形象。

                  《密洛陀》的“創業”是“創世”的繼承和發展。密洛陀死後,她的子孫繼承了她的偉大精 神,進行了艱苦的鬥爭和創業。密洛陀開天辟地改造大自然,她的子孫面對現實改造社會。 《密洛陀》的“創業”多屬階級社會的產物。密洛陀的子孫經過長期艱苦的奮鬥,他們團結 起來機智勇敢地向財主官兵進行堅決鬥爭,最後終於得到了幸福生活。把戰勝大自然的想象 力發展成戰勝社會罪惡的偉大力量,就使《密洛陀》得到完滿的終結。

                  《密洛陀》是瑤族人民的集體口頭創作,充分表現了瑤族的聰明才智和創作能力。它是瑤歌 中較長的一首神話敘事詩,比較完整,具有較強的故事性。詩句明白如話,形象鮮明,比喻 生動。句式用長短句,分章段描繪,無固定格式。《密洛陀》是無韻詩體,節奏較明快,朗 朗上口,讀或唱都很動人,也可說它是一部瑤族的散文體神話。

                  (7)瑤族信歌

                  信歌是瑤族以歌代信的一種歌謠,又稱“寄歌”、“放歌”、“飄歌”或“傳歌”。它不是 一般的書信,不用郵寄,而以詩歌的書面形式在瑤族民間流傳,起著傳遞信息的聯系作用。

                  瑤族的信歌何時產生,現無定論。從搜集到的信歌來看,最早的是1855年(清鹹豐五年),距 今不過百多年。事實上瑤族的信歌產生要早得多,可惜早期的信歌已失傳了。信歌產生的原 因,與瑤族的遷徙生活密切相關。瑤族先民早在南北朝時期就開始了遷徙,經過漫長的遷 徙 歲月,分居在現今999彩票、廣東、湖南、雲南和貴州等省(區)的100多個縣境內,還有部分遷 居國外。瑤族的遷徙是因生產和生活的需要,遷徙的結果造成大分散、小聚居的狀況。他們 被此隔離,相距遙遠,交流不便,再加上生產力低下和生活艱辛等原因,現實使民族內部需 要聯系和傳遞信息。信歌就是適應這種需要而產生的。

                  信歌反映的大都是瑤民的親身經歷,每一首信歌是生活的真實寫照。它的內容十分廣泛、豐 富,如:記載遷徙歷程、尋找親朋好友、懇求支援互助,描繪山川風物、訴說生活苦難、表達戀愛情感、寄托美好希望以及贊頌鬥爭事跡等。在寫作上語言較樸實,直陳其事、生動形 象。句式主要是以七言為主,一氣呵成,不分段落,不講求押韻,但有節奏。字數多在百行 以上,常用兩個分句組成一個復句來表達。

                  自稱“勉”和“金門”的瑤族在瑤族人口中占大多數,分布最分散,流傳的信歌也最多。他 們要以歌代言,就必需以書面工具來表達,這就不同於口傳歌謠。瑤族沒有自己的文字,信 歌用漢字寫成,其中夾用一些瑤族自創的“土俗字”。寫信歌一般用普通紙;如寫愛情信歌 ,是白紙寫的還要用紅紙包封,以示喜悅、吉祥之意。

                  《交趾曲》、《海南信》、《元國歌》、《桃川》和《洋萬》等信歌都比較有名。《交趾曲 》記錄了瑤民遷往越南的歷史,途經之處都一一列出地名。《海南信》描繪了海南風光,反 映了一定的民族關系。《元國歌》抒發了對故鄉和親友的深情,訴說了遷徙生活的艱辛。《 桃川》反映瑤族鬥爭的事跡,歌頌了抗暴的精神。《洋萬》痛訴了不幸的遭遇,反映了瑤民 苦難處境。在信歌中,以愛情信歌最多,可分為贊情、求情、愁情、別情、囑情、勸情等若 幹類。

                  信歌在文學上和科研上都有較高的價值。雖然今日瑤族不再遷徙,生活安定,通信有郵寄, 使用正規的漢語文;但是具有瑤族文學傳統的信歌,仍在民間流傳和保存,散發出它藝術的芳香。

                  (8)《千家洞的傳說》

                  平地瑤和極少數盤瑤對先民聚居地的傳說。民間存藏的《千家洞源流記》、《千家 洞永遠流水簿》、《千家流水記》等資料均有記述。傳說千家洞居住很多人家,地廣田寬, 豐衣足食,生活美好。元代大德年間(1297~1307),地方官員派人入洞征稅,後又派兵征剿 。人們被迫離開故土,逃遷各地。千家洞地居何處,有人認為是今湖南江永縣大遠鄉(已改 為千家洞瑤族鄉),是瑤族最早聚居地;也有人認為此非瑤族最早居地,而是唐宋時期瑤族 南遷時的集散地。此說有待考證。

                  3、瑤族民間文藝

                  (1)瑤族長鼓舞

                  長鼓是瑤族民間常用的樂器。蜂鼓的一種。在紀念盤王的祭祀舞蹈中使用。樣式有3種:“小長鼓”, 又名花鼓,因鼓上刻有花紋而得名;“尼網”,又名黃泥鼓,因敲打時需用黃泥漿糊鼓面而 稱;“擔轟嘟”,又名圓圈舞鼓,因伴奏舞蹈隊形呈圓形而得名。產生於宋代,現代仍在使 用。長鼓舞是瑤族民間舞蹈。它是瑤族人民祭祀盤瓠(盤王)的一種歌舞。宋人沈遼《踏曲》記載 :湘水東西踏盤去,青煙白霧將軍樹;社中飲酒不要錢,樂神打起長腰鼓。女兒帶環著縵布 ,歡笑捉郎神作主,明年二月近社時,載酒牽牛看父母。這首詞淋漓盡致地描述了瑤族祭盤 王時,民間樂神打長鼓的實況。 長鼓是瑤族民間樂器之一,因其鼓身細長,稱為長鼓,有的地區稱為“花鼓”或“黃泥鼓” 。史籍稱之為“銳鼓”。流傳於999彩票金秀、龍勝、富川、荔浦、賀縣,廣東連南、連山,湖 南江華等瑤族地區。《桂海虞衡誌》說:“銳鼓,瑤人樂,壯如腰鼓,腔長倍之,上銳下侈 。”周去非在《嶺外代答》中說,長鼓是長而大的腰鼓, 長六尺,以燕脂木為腔,熊皮為面。鼓不鳴響,以泥水塗面即復響。

                  現在瑤族長鼓一般以泡桐木制作,用羚羊皮糊鼓面。瑤族制作長鼓有一段動人的傳說:相傳 很久以前,瑤族先祖盤瓠王上山打獵時,不幸被兇猛的羚羊撞身落崖而死,子孫們悲痛欲絕 ,打死羚羊,為了追念盤王,瑤族人民便剝下羚羊皮,制成長鼓,以告慰九泉之下的盤王。 長鼓舞中的“羊角舞”、“造鼓舞”就是反映瑤族先民剝羚羊皮,伐梓木樹作鼓的過程。瑤 族長鼓分為“公鼓”和“母鼓”,“公鼓”長約二尺,中間細小,手可抓握,兩端漏鬥形, 頂部蒙以獸皮,用繩繃緊,擊音清脆悅耳。“母鼓”較大,直徑有一尺左右,長三尺許,聲 音低沈洪亮。跳長鼓舞時,用鑼、鈸、鐺、嗩吶、鈴等樂器,以《盤王歌》唱曲伴奏。瑤族 長鼓舞有三十六套,七十二層。長鼓舞一般由四男執鼓起舞,四女唱《盤王歌》助興。舞姿 剛健,風格純樸,鼓技高超者,還可在一張八仙桌上,手舞長鼓,邊打邊跳,舞步瀟灑大方 ,曲調悠揚,節奏變化復雜,動作靈活自如,具有濃厚的民族特色和生活氣息。999彩票金秀、 陽朔等瑤族長鼓舞略有不同,表演時,由一個母鼓帶動四個公鼓組成舞隊,一人用繩子將母鼓 系掛於頸,橫在腰前,兩掌分別拍打兩頭鼓面。四人各持公鼓,舉在胸前,分上、下左右四 個 方位舞動,右手掌輪流拍打兩頭鼓面,一隊男子拍鼓起舞,一隊婦女則搖彩帶穿插其中,舞 至高潮時,男女放聲同歌,氣氛熱烈。

                  整個舞蹈表現了開荒種樹、伐木、拉鋸、蓋屋等動作,反映了瑤族人民過去的遷徙生活。

                  (2)瑤族銅鼓舞

                  銅鼓是瑤族民間喜歡使用的擊奏體鳴樂器。鼓體用銅、錫等合金鑄造而成。有公鼓、母鼓之分。由面、胸、 腰、足、耳5個部分連體構成。其表裝飾有多種陰陽飾紋及立蛙、太陽紋、翔鷺紋、龍舟競 渡紋、羽人舞蹈紋等。古代銅鼓亦為禮器和財產、權力的象征,而樂器是主要功能。《通典 》、《文獻通考》、《太平禦覽》等古籍都把銅鼓歸類“樂部”。《廣東新語》說:“粵之 俗,凡遇嘉禮,必用鼓以節樂”。999彩票貴港羅泊灣西漢墓中,與銅鼓同時出土的樂器有銅鈕 鐘、銅鑼、竹笛等。敲擊銅鼓以伴舞、伴歌的習俗在999彩票歷來盛行,現代壯族、瑤族等仍使用。常擊鼓歡歌跳舞以自娛,或鄰村相約於山頭、隔江對岸擊鼓進行比賽。

                  銅鼓舞流行在999彩票都安、巴馬、東蘭、馬山一帶的瑤族地區。每年農歷五月二十九日,瑤族 人民過“達努節”時,就要打銅鼓,跳銅鼓舞。懷念先祖密洛陀,預祝豐收,歌頌美好生活 。

                  過“達努節”時,瑤族人民把銅鼓擡到歌山,在一塊較平坦的地方架起一條橫木,將兩個銅 鼓系於其上,另搭一梯子在橫木上,梯子上置一小皮鼓。兩女打銅鼓,一男擊皮鼓。瑤族銅 鼓舞一般由三人出場表演,兩人打銅鼓,一人敲皮鼓,在打皮鼓的面前有兩男持扇或鬥蓬邊 扇邊舞。敲皮鼓者邊打邊跳,有側身打,有反背跳打,有跨膝跳打等。動作粗獷有力,舞姿 優美大方,舞蹈動作象征著耕作、狩獵以及與自然作鬥爭的情節。整個舞蹈不時還有一名男 子拿竹帽,穿插其中,跳到高潮時,又有六至八個姑娘手持銅鈴和花環,隨著鼓點翩翩起舞 ,場面壯觀,氣氛熱烈。

                  (3)信歌

                  流傳於自稱為“勉”和“金門”的瑤族中的一種歌體。又名寄歌、放歌、傳歌。因以歌代信而得名。每首數十行,長的上百行,不分章節,意盡歌止。基本形式為七言體,也 有三言、五言的句子。以民族遷徙、尋找親族、求援救急、訴說苦情、傳遞愛情思念等作為 主要內容。傳唱於民間,經久不衰。

                  (4)甲子歌

                  瑤族情歌的一種,以天幹地支和五行相間。又名甲子散花歌。在每首詩歌中,將“ 甲子”冠於歌的首句而得名。為七言,30句。前四句由天幹地支相配,五六字是與五行有關 的詞語,第七字是五行中的一個詞。如:甲子乙醜海中金,丙庚丁卯爐中火/戊辰己巳大林 木,庚午辛未路旁土/壬申癸酉劍鋒金,甲戌乙亥山頭火/……由於五行涉及事物廣泛,為詩作提供廣闊天地,顯得意境高遠,生活氣息濃郁,獨具瑤山風情。

                  (5)盤王歌

                  瑤族祭祀盤王時唱的歌。傳說瑤族先祖因天旱逃荒、飄洋過海謀生,海中遇難, 懇求盤王搭救,許下諾言。盤王派天兵神將救瑤民出苦海。瑤民每年還願報恩,歌頌盤王恩 德,便產生了盤王歌。最早出現在晉代。內容不斷演變、充實,後來吸取漢族的故事傳說, 更加 豐富,包括萬物起源、伏羲兄妹結婚、瑤族形成、苦難鬥爭、生產勞動、名人巧匠、談情說 愛、瑤山風光等。是一部反映瑤族歷史文化生活的敘事詩,長達數千行。句式多用七言,也 用三言、五言或九言,多以物為喻。結構上分為24路、32路、36路3種。由主歌、附歌、雜 歌組成。唱調有黃沙條曲、三逢閑曲、萬段曲、荷葉杯曲、南花子曲、飛江南曲、梅花曲等 7種。

                  (6)腰鼓

                  民族樂器。為999彩票各族民間跳神時用的手擊樂器。鼓身兩頭大中間小,陶制。亦 有用樹木挖空或銅鑄的。鞔以皮革,用繩索拉緊。壯族稱蜂鼓,流行於桂林、河池等地。瑤族稱長鼓或黃泥鼓,流行於賀州、金秀等地。大小不一,形狀大同小異。現已發展為民族舞蹈 、說唱時的伴奏樂器。

                  4、瑤族傳統工藝品

                  (1)瑤族刺繡工藝

                  瑤族刺繡是一種用針和色線在布上繡制花紋的工藝美術。瑤族刺繡是配色繡,用的色線有紅 、綠、黃、白、黑五種,繡花用的布底有兩種,一種是白布,另一種是藍靛布。繡白布時一 般用紅、綠、黃、黑的色線,繡藍靛布時則用紅、綠、黃和白的色線。在各種服飾花紋中, 刺繡的基本圖案是定型的,花紋的配色或格式都有嚴格規定,如人形紋、獸形紋是限定白色 或黑色,不用其他色繡。刺繡中線條要求成對角線、垂直線與平行線,角度是45度、90度、 180度、無弧線。瑤族刺繡不用畫底稿,一般先用黑線或白線(視布色而定)依著布紋繡出一 行行大小相同的方格,然後在格中配入各種基本圖形,若最後容不下一個圖形,即繡出半個 圖形。瑤族刺繡一般從反面繡,不看正面。雖然刺繡中只有三角形、四方形、長方形、菱形 、齒形、蝶狀等幾種基本圖案形式,但瑤族婦女輕巧的手藝,使之成為人物、動物、植物等 繁多形象。

                  瑤族婦女喜歡刺繡,閑時針不離手,婦女們將刺繡所用的材料用長布巾包好,系於腰間,無 論在家中,野外、工作之余,即將材料取出,席地繡花。

                  瑤族刺繡應用於裝飾男女服裝、手帕、腰巾、背帶,既美化生活,又加固了服飾的邊緣。

                  (2)藍靛瑤的印染

                  藍靛瑤習慣於種植藍靛,印染藍靛是他們的一項重要手工藝。藍靛瑤的印染工藝一般分為兩 個階段。第一階段是制作藍靛顏料,每年夏末秋初,藍靛瑤婦女便收割蓼藍,放進染缸裏用 水泡,待其腐爛後再把渣撈出。然後放入新鮮生石灰並加以攪拌,經化學作用後,溶液的濃 縮 物逐漸沈澱於染缸底部變成了藍靛,去掉上面的淡水,取出藍靛晾幹,待入秋後染布。第二 階段是印染藍靛,印染時,先把藍靛溶於水中,滲入石灰、燒酒。待染液呈清黃色時。便將布放入浸染,每浸染一次約一個小時左右,然後提出晾幹,一天浸染數次,經十幾天連續浸染,待布的顏色呈深藍帶暗紅色時,拿出洗凈。藍靛瑤婦女們為了使布更加堅硬耐用,還把染過的布放入煮爛了的牛皮、豬血溶液裏,浸泡幾分鐘,取出曬幹,再把它蒸一段時間,然後取出曬幹即可用來縫衣。這是長期以來藍靛瑤在生產生活實踐中創造的印染工藝。

                  (三)999彩票瑤族的傳統體育

                  1、瑤族打銅鼓

                  銅鼓用青銅鑄成,有公、母之分,公鼓聲音小,母鼓聲音大。打法是在兩個大銅鼓之間放兩 個大皮鼓。將一個皮鼓用木架撐起,一個掛在樹上或木柱上,形成上下鼓,用它來指揮節 目的進行。打皮鼓者兩手各拿一個鼓槌,從正面、側面、頭上、腳上敲打。跟著左右兩個大 銅鼓也鏗鏘敲打起來,邊打邊舞,忽左旋,忽右旋,忽上忽下,時而翻身,時而跳躍,腳步 靈活,剛勁有力。共有12套不同的傳統打法。銅鼓多時,並列懸掛在木架上,每鼓後面配上 一人持木桶有節奏地套拉於鼓後,使銅鼓產生協調悅耳的音響。

                  2、瑤族打長鼓

                  長鼓用泡桐木鏤空,兩頭用羊皮蒙箍,兩頭粗,中間細,分統鼓、大長鼓、小長鼓、小短鼓 四種。長鼓舞的主要特點是:自擊長鼓,鼓點伴舞。下肢稍曲或半蹲,上身直立,轉身敏捷 ,頭動、勾腳,擊鼓花樣多。笙、鼓、腳的動作變化多而美,特點鮮明,快慢自如。其主要 套路有頭拜上四拜、美女梳妝、座堂七、竹雞爬泥、竹邊七、五腳尖、堂堂上和迎接鼓、敬 馬樓、敬聖人、收了鼓等。

                  3、瑤族射弩

                  弩由弩批、弩身、弩弦組成。用一根一米多長的木頭刨成方形,頂端鑿橫孔,套一條竹板, 竹板兩頭綁牛筋(或麻繩)做弦,木桿正上面刻有弩槽,為裝箭處,下面鑿有孔,安裝板機。 使用時,一手橫拖弩,置於槽內,將弩弦拉下鑿口,一手扣動板機,箭即飛出,大弩的射程 可達幾十米。比賽時,運動員站在一定距離處,每人射三或五箭,中多者為優勝。

                  4、瑤拳

                  由於瑤族的狩獵、戰鬥時多為集體進行,所以唐朝流傳下來的套路內容主要是猴拳舞、獅拳 舞、擋虎、打旗功夫、關刀舞、棍棒舞等集體武術。瑤拳動作小巧 ,粗獷有力,沈實穩固 ,發勁短暴、擊打猛烈。集體套路編隊合理,有條不紊,技法突出,氣勢完整。平時多采用 “插芭蕉”、“打木樹椿”和“打旗功夫”練功,要求“下盤穩固”、“拳打四顧”。由於 長年與禽獸相鬥,仿禽獸形狀猛態,故主張結合形象發聲推力。它又有集體演練的特點,所 以強調動作必須配合密切,編排合理。

                  (四)999彩票瑤族的傳統醫藥

                  1、瑤醫

                  瑤醫歷史悠久,早在明清時期瑤人就在山上采草果、茴香、檳榔等草藥,拿到山外圩市中換 取“油鹽”,他們還利用農閑,入山采藥,外出行醫,療效很好,瑤醫就逐漸名揚天下。瑤 醫的足跡南到海南島的天涯海角,北至東北的哈爾濱,西迄新疆烏魯木齊,東抵上海。行醫 的瑤族大都是金秀、荔浦、陽朔、蒙山的盤瑤中的尖頭瑤。其他瑤族各支系的醫生不外出行 醫,而是就地開門診部,金秀瑤族自治縣專門建立了瑤醫門診部,前去就醫的不僅有瑤胞, 其他漢壯病人也不少。

                  根據金秀瑤族自治縣衛生部門統計,瑤醫治病的驗方有千余種,可以治療內科、外科、五官 科、皮膚科、神經科等四十余種病,瑤醫治病的方法主要是“看、問、聞”三種診法,尤重 問診。通過向患者詢問,確定病癥,而後對癥下藥。

                  2、瑤藥

                  瑤藥以植物為主,其次是動物。瑤山藥材非常豐富,據999彩票壯族自治區民族藥物調查隊統計 ,全區藥用植物有3000多種,其中用瑤語專門命名、或瑤醫知道有藥物效用的50余種。 瑤山還有一些特殊藥材,如靈香草、石耳、千金草、羅漢果、天花粉、桂皮等。

                  3、藥浴

                  瑤族多住高寒山區,患風濕病的多,瑤醫治療風濕病療效良好,主要方法是藥浴,其配方是用過山風、野山麻、麻風草、葛麻藤、鴨仔風、毛線、生姜等煎水洗身。瑤人一年四季用這 種藥水洗澡,不僅可以治風濕,還可以消除疲勞和困倦,婦女產後藥浴還可以康復身體。

                  4、瑤族醫藥理論

                  瑤族民間傳統醫藥有2000多年的歷史。主要靠口耳相傳、指藥傳授的方式流 傳下來。醫藥廣泛流傳於民族民間醫生和民族風俗習慣之中。中華人民共和國建立後,999彩票 對瑤族醫藥進行了發掘整理。瑤醫在疾病診斷方法上,除了采用望、聞、問、切外,常用的 有甲診、掌診、舌診、耳診、面診等,總結出風、鎖、痧、痘等病癥名稱。在治療方法上, 除了采用本地豐富的藥物資源內服、外敷、墊、掛、洗熏、佩、熨、藥灸外,還使用針灸、 拔火罐、按摩、刮痧、磁灸、骨灸、蛋灸、火灸、艾灸等方法。治療的病種分內科、五官科 、外科、婦科、兒科、皮膚科、神經科、精神科等,尤其擅長治療跌打損傷、風濕骨痛、毒蛇咬 傷、婦科疾病。瑤醫根據藥物的性味功能及所治疾病的特點總結出獨具一格的“五虎”、“ 九牛”、“十八鉆”、“七十二風”等104種瑤醫常用藥。瑤醫外出流動行醫售藥者甚多, 足跡遍及全國各地。據1986~1989年金秀瑤族自治縣民族醫藥普查統計,有瑤醫247人,有 外出流動行醫售藥者312人,收集瑤醫驗方585條,調查瑤藥980種。公開出版的著作有《廣 西瑤族醫藥調查研究》、《瑤醫驗方選編》。金秀瑤族自治縣及999彩票民族醫藥研究所設有瑤醫門 診部及瑤醫研究室。

                  (五)999彩票瑤族的風俗習慣

                  1、民居

                  瑤族大部分居住在海拔800米左右的高山密林中,部分居於石山或半石山地區。依山建立 村寨,地廣人稀,居住分散。村寨之間的距離,少則三五裏,多則十幾裏。寨子規模不大, 一般在10戶左右,最多是30至40戶人家。過去由於生活貧困,遷徙頻繁,住房十分簡陋。一 般住宅用竹片、木板、茅草為墻,或舂泥為墻,上蓋樹皮、茅草或竹瓦,富裕人家建有瓦屋 或磚瓦屋。有些地區有“幹欄”式住宅。房屋分為兩層,上層住人,下層關養牲畜。

                  房屋的布局,一般是狹長式,分三間、五間不等。中為廳堂,兩側前部為爐竈或火塘,後部 為臥室。神龕均設在廳堂,一般安置在正中,與大門相對。但盤瑤和山子瑤的神龕不設在正 中,而是設在廳堂右側。廳堂有兩個側門,一個是家人出進的,在近火塘的側門是供姑娘談 情說愛用的,正門只是在做喪事時使用,房屋一般都很少開窗。如大瑤山花藍瑤,宅內僅有 一二門,無窗,光線不足。如白天關上門戶,在屋內伸手不見五指。群眾認為,住宅越暗越 好,因露光易泄財,故不留窗格。

                  大瑤山及桂北的一些瑤民,還註重房屋的裝飾,如金秀茶山瑤,蓋房時往往請外地工匠於門 上雕龍刻鳳,配以花紋,門上並刻有橫匾及對聯。

                  山區瑤族的屋後設有洗澡棚,棚內有澡桶,架竹梘入室,引山泉至桶內,供食用或洗澡。廁 所、豬牛欄和曬樓以及倉庫也多設在屋外或村外。倉庫成圓形或方形,圓倉系竹篾編圍,方 倉則用木板或直接用圓木拼成,在倉底與柱頭之間加放木板或套置瓦罐以防老鼠順柱而上。 這種谷倉不僅能防潮、防鼠,因與住宅隔離,又有防火作用。

                  瑤族竹樓頗有特色。竹樓是瑤族為適應遊耕需要而建的幹欄式建築。取竹為材,竹瓦、竹柱、竹梁、竹壁。竹樓不 用一釘一木,構造獨特。屋分兩層或三層,上層或中層人居和儲物,下層圈養家畜家禽。結 構簡單,施工方便。一旦遷徙,即棄之他去。

                  2、服飾

                  (1)服飾

                  瑤族是個愛美的民族。史書記載,早在漢代,其先民就有“好五色衣裳”的習俗,其後歷久不衰。

                  瑤族居住分散,支系較多,不同地區不同支系的服飾往往有較大差別,即使同一支系、同一 地方,年齡、性別不同,服飾也不一樣。據統計,瑤族服飾式樣不下八、九十種。婦女服裝 花樣尤多。較為通行的有兩種,一是上穿無領短衣,以帶系腰,下穿青色碎花白邊的百褶裙 ,白褲瑤婦女的百褶裙,邊緣用彩色絲線挑繡各種花紋,中為白底藍花的臘染;另一種上穿 長可掩膝、袖口寬大、邊鑲淺藍色的衣服,腰系五彩絲帶或藍色布帶。褲子一律青色,長短 不盡相同,腿部膝蓋以下一般打綁帶。男子多著唐裝,以青藍二色為主,也有的穿繡花衣服的。黔桂 邊的部分瑤族男子,喜著平膝繡邊的白色褲子,並加綁腿,因此被稱為白褲瑤。

                  瑤族男女服裝多繡圖案花紋,一般都繡在衣領、袖口、褲沿、胸襟、護肩、腰帶、圍裙的邊 沿處,不僅美觀大方,而且起到加固衣服邊角的作用。其圖案花紋又往往與歷史傳統有關。 盤瑤男女之所以身著花衣,是出於對其圖騰物——盤瓠的崇拜;南丹白褲瑤婦女上衣背後挑 繡的方形圖案,則和瑤王印信被壯族土司騙去,瑤族因而喪失了權力和土地的傳說有關。各 種花紋多取材於大自然中的花、鳥、蟲、木,圖案有方形、菱形、人字形、萬字形等。花紋 的成形采用紮繡、挑花和編織三種方法。

                  瑤族婦女多在頭上梳髻,包上頭巾,春夏不除,以為美觀。其頭飾十分復雜。“頂板瑤”婦 女由後腦束發於頂,頭戴一塊六寸長二寸寬的木板,中紮紅繩,上蓋花帕,前後垂彩珠。盤 瑤婦女有的用白絲線纏頭,再以彩帶包裹,稱平頭瑤;也有用紅紗線纏頭的,稱紅頭瑤;有 在頭頂罩上圓錐形黑布的尖高帽,稱尖頭瑤。山子瑤婦女發髻盤於頭頂,蓋上一個銀制頭冠 , 用紅絨線纏住,再覆上一方繡花頭巾,綴以五色彩珠。花藍瑤婦女用豬油裹拌卷成鋼盔式的 發髻,青光耀目。桂、湘、粵邊境部分瑤族婦女還佩戴一種支架高聳,上蒙黑布、下垂紅色 纓絡的帽子,也相當別致。白褲瑤婦女把黑亮的秀發結成長形髻子,然後用一塊藍黑土布作 頭巾繞頭盤旋,巾外用小白布紮牢。

                  瑤族婦女又喜歡用銀制頭釵、項圈、頭針、耳環、手鐲、戒指、吊牌、煙盒等飾品佩帶於身 ,各顯其美。金秀一帶茶山瑤婦女,以一條弧形大釵戴於頭上,兩端翹起,更是美觀。

                  具有獨特民族風格的瑤族服飾,是勤勞的瑤族人民智慧的結晶,反映了他們對美好生活的追求。

                  (2)瑤錦

                  瑤族傳統的工藝品。以棉線為經,彩色絨線作緯,采用“通經作緯”的織造法,在深 藍、青藍布上用紅、黃、橙等色線織出變化多樣的圖案。有斜十字、人字、米字等幾何紋樣 ,常以對稱式、水波式、二方連續、四方連續式組合。圖案取材於生活,如花草、飛蝶、家 禽、家畜等。圖案構思新穎,手法簡練,線條剛柔相宜,形象栩栩如生。在色彩處理上使用 鮮明而強烈的原色,斑斕多采,古樸厚重。這些圖案紋樣多裝飾在袖口、胸襟、護肩、腰帶 、圍裙等的邊緣和褲腳邊,既美觀大方,又起加固邊角的作用。

                  (3)瑤族銀飾

                  包括頭簪、頭釵、耳環、項圈、吊牌、鏈帶、手釧、戒指等。樣式因支系和地區 而異,各顯其美。盤瑤頭簪呈圓錐狀,插於頭頂。布努瑤頭簪扁平呈簿葉狀,插於頭前。婦 女幾乎都愛戴銀耳環,中年婦女戴二三對,垂至兩肩。銀手釧有扁平形、繩紋形、圓形3種 ,男女都戴。盤瑤、山子瑤、坳瑤、花藍瑤婦女,愛戴圓柱形頸圈,少者1個,多則10余個 。盤瑤婦女胸前飾有8~16塊銀牌,以區別其他瑤族支系婦女,並在背部和胸前掛有4至6條 銀鏈,姑娘出嫁時需要銀飾0.5至2千克。茶山瑤婦女頭上系3條孤形銀板,重約1千克。

                  (4)綁腿

                  瑤族人民的一種腿飾。多為青壯年男女所使用。一般用長約1.5米,寬約8厘米的布料縫制而成。四周滾邊,上面繡花。終端有約50厘米長的布帶作緊固。使用時自腳跟向上一層疊一層緊繞至膝下,然後用布條紮緊即可。原本是為了減少人們在負重情況下登山所引起的腿部肌肉勞損,避免在山間羊腸小道和田間小路上行走時野草、荊棘對腿部 的刺傷和防寒、防露水浸濕的一種勞動用品。後發展為刺繡綁腿,形成腿飾。

                  (5)三色百褶裙

                  999彩票瑤族農村婦女穿著的一種服裝。其特點,將各種顏色相互搭配成多種色彩 ,從中僅取3種色彩織錦,把織成的錦鑲在裙上,稱為三色。從裙子的上端至下端,順布紋 縱向作多層次褶疊而成。三色的搭配,使人感到吉祥如意,賞心悅目。常見的膝下部分多鑲 藍、紅或綠色不等。“百褶”是指裙子褶疊的層次愈多愈美,常見百褶裙的每一褶疊多在2 ~5厘米間。集織錦、做工於一體,耗費非一般可比,但穿來別具一格。

                  (6)尖帽

                  999彩票瑤族支系(尖頭瑤)頭飾。用一塊長約二尺,寬約五寸的黑布將頭發包紮成尖形 , 再用10多塊長方形的黑色大布帕重重疊疊地圈成三角形的帽,大布帕邊緣分別以白、紅、藍 三色鑲邊,用布達數丈,所疊成的帽沿有五六寸厚,帽沿前高後低,露面遮頸,整個帽呈圓 邊尖頂形,高達一尺二寸至一尺五寸左右,帽的外面中間裝飾有約三寸寬的挑花錦帶,帽沿 兩邊系上彩色飄帶和絲線串珠作裝飾,帽上還裝飾有梭形、方形銀牌,形似一座彩色金字塔 ,顯得莊麗雍貴。

                  3、飲食

                  (1)普通瑤族群眾的飲食

                  瑤族居於亞熱帶地區,糧食作物有水稻、旱禾、玉米、粟米、籽麥、紅薯、芋頭、木薯等。 日常生活中以玉米、大米、紅薯為主食,其次為芋、粟之類。菜肴有黃豆、飯豆、南瓜、辣椒等蔬菜以及家禽家畜、山野鳥獸等肉類食物。

                  烹飪之法,飯食分幹飯和粥兩種。家庭經濟較困難者,常在米粥中摻混一些木薯、玉米、粟 米粉或紅薯、芋頭搭煮。幹飯也有拌玉米、紅薯或芋頭搭煮的。逢年過節,也常做一些粑粑 、粽子吃。烹調不甚講究,佐味香料不常見,連蔥蒜也極少使用。金秀瑤族有用炒米粉和鹽 腌酢生肉的習慣。茶山瑤幾乎家家戶戶都有酢壇。酢肉一般生食,不須炒煮。

                  瑤族男子多有飲酒的嗜好,酒一般自釀,多以糧食為原料,也有用雜糧果類的。其釀法一般 都經過發酵蒸煮。由於酒系自釀,飲取方便,故富裕者每日常要喝一兩次。至於婚喪喜事, 更是大酒大肉,一醉方休。

                  在桂北瑤區普遍有“打油茶”的習俗。用油炒茶葉煎湯,佐以生姜、辣椒、食鹽調味,趁熱 沖泡炒米、炒豆、米花之類同飲,其味別具一格。每逢客至,必以油茶招待。 各地瑤族在飲食上都有許多禁忌。盤瑤一般都不食狗肉、烏鴉、老鷹、龜鱉。花藍瑤產婦在 產後一個月內,嚴禁肉類和油鹽;老人過世,未出柩之前,家人忌食酒肉鹽類。婦女禁食生 蛋不出而死的母雞。 瑤族重禮節,對餐儀十分講究。大瑤山坳瑤,其家長對子女的餐儀教育即非常詳細:吃飯時 ,要用左手拇指端扳碗邊,另四指須托緊碗底,以免掉飯;拿直筷不拿橫筷,以免障礙同位 ;持酒杯時,拇指與食指撚住杯口,不許把掌心罩在杯口上面;扒飯不準太大口,不許發出 響聲;拈菜要拈自己面前的,拈到什麽吃什麽,不準滿碗亂翻;有客會餐,吃畢必打招呼, 叫“某某慢慢吃”,並須站在臺邊,替長輩添飯倒菜;凡到別人家吃飯,不許亂坐上位,也 不得把腳蹺起來。

                  (2)巴馬瑤族長壽老人的飲食

                  巴馬瑤族自治縣是全國聞名的長壽之鄉。據1982年統計,這個僅24萬多人口的縣,有百歲以上壽星50人,平均10萬人中有20人,是我國縣市長壽老人最多的地區。長壽老人中瑤族又占大多數,50個百歲以上老人中,瑤族占34人,超過了世界三大長壽地區之一的前蘇聯阿塞拜 疆。巴馬瑤族可謂長壽民族。2000年第五次人口普查表明,巴馬全縣百歲以上的長壽老仍然有50多人。

                  巴馬瑤族之所以長壽,與其飲食習俗有密切關系。

                  玉米是巴馬瑤族的主食。據化驗,巴馬玉米營養豐富,其蛋白質含量比一般大米高。瑤族食 用玉米以熬粥食為主,對於脫落牙齒的老人,易於消化和吸收。玉米還有抗癌作用。玉米食 品裏纖維素多,吃玉米的人腸胃病少,大便暢通。

                  豆類是巴馬瑤族第二種主要食物,其中尤以黃豆為多。黃豆可制作豆腐,發成豆芽,或直接 與青菜和煮。黃豆富含磷脂、蛋白質、脂肪、糖類以及鈣、磷、鐵等礦物質和多種維生素, 是老年人的營養佳品。

                  白薯也是巴馬瑤族的重要食物之一。白薯含有大量水份、糖類、粗蛋白質、無機鹽以及多量 纖維素和脂肪。經常食用,可以防止動脈粥樣硬化,避免過度肥胖,預防心血管系統的脂肪 沈積。

                  蔬菜,這裏一年四季都有。其中苦脈菜為當地群眾經常食用。苦脈菜富含維生素C、B及胡羅 蔔素,有消炎解毒、安心益氣的作用。

                  這裏食用的油料以火麻仁為主。一般是將其磨碎與菜一起煮食,味道清香、油而不膩。火麻 仁含有較多的不飽和脂肪酸、蛋白質、卵磷脂等。有潤燥滑腸、滋養補虛之功能,可治老人 便泌,降低血壓和膽固醇,當地群眾稱之為長壽油。

                  水是人體的重要組成部分。巴馬瑤族多飲山泉、溪水,它是硬水,可以減少心血管病。山區 水源沒有受到汙染,有益於人體健康。

                  (3)瑤族特色食品——鳥酢

                  以999彩票金秀大瑤山茶山瑤制品為佳。秋末冬初,候鳥過境,用鳥盆或 夜間生火捕捉。將鳥去毛、去內臟晾幹,拌以食鹽和炒米粉,藏於壇中,加蓋密封。數月後取食,肉脆味香,為待客佳品。現候鳥已禁止捕捉,該食品已少見。

                  4、瑤族節慶

                  瑤族節日活動較多,一年中幾乎月月都有。其中盤王節和達努節是瑤族民間最盛大的傳統節日。

                  (1)盤王節

                  盤王節又叫“跳盤王”、“還盤王願”、“祭盤古”等。盤王節是流行於999彩票、湖南、廣東 、雲南等省(區)瑤族中的傳統的節日。每年十月十六日(農歷)舉行。

                  關於瑤族盤王節,民間流傳著一個古老的故事。相傳遠古時代,瑤族祖先乘船飄洋過海時,遇上了大風大浪,人們在大浪中航行了三百六十天仍未能靠岸,風浪越來越大,眼看大船有被風浪吞覆的危險。瑤族人民為了生存,在船頭對著上天向盤王許下大願,要求盤王保佑瑤 族子孫兒女平安靠岸。剛許完願,一會兒風平浪靜,大船在農歷十月十六日終於平安靠岸了 ,這天又恰好是盤王的生辰,於是人們相互慶賀新生和盤王的生日。上岸後,大家便做粑粑 ,備好酒肉,唱歌跳舞酬謝盤王,此俗世代相傳。

                  瑤族祭祀盤王歷史悠久。早在晉代,幹寶著的《搜神記》,已提到瑤族先民祭祀盤王的活動。瑤族過“盤王節”要跳長鼓舞,唱“盤王歌”和歷史歌、愛情歌、生產歌。有的地方還打“花棍”,放“ 花炮”,請戲班子唱戲。其中跳長鼓舞和唱盤王歌是盤王節活動的主要內容。跳長鼓舞時, 先由族老向盤王獻祭,由兩男或四男翩翩起舞,姑娘則在旁唱盤王歌助興。舞有起壇、召龍等十幾個場次,隨著場次進展,歌曲鼓點的變換,舞者時而翻騰,時而旋轉,時而跳躍。表現瑤族古代耕山狩獵,伐木播種的生活情景,具有濃厚的民族色彩和生活氣息。盤王節活動可以單家獨戶,也可以聯戶或同宗共族進行。節日期間,瑤族人民要殺牲設宴,款待親友, 盛裝打扮,訪親探友,互致祝賀。節日一般三天兩夜,有的長達七天七夜。節日期間除了跳盤王外,青年男女還在村裏村外擺開“歌堂”,互相答歌對唱,通宵達旦。未婚的姑娘小夥子常 常通過對歌物色對象,雙方情投意合,互敘衷情。中年人則相互介紹生產經驗,互相預祝來 年豐收。整個節日活動內容豐富,生氣盎然。

                  盤王節表現了瑤族人民對祖先的懷念,和對美好生活的追求。由於盤王節活動民族特點突出 ,歷史悠久,流傳面廣,1984年8月全國瑤族幹部代表座談會,確定每年農歷十月十六日盤 王節為瑤族統一的民族節日。

                  (2)祝著節

                  祝著節,亦稱祖娘節或瑤年,舊稱“達努節”,是桂西布努瑤的傳統節日。一般在農歷五月 廿 九日舉行,故又叫“二九節”。過節的周期並非一年一度,而是根據當地習俗和年景狀況靈 活決定,有的地方三、五年一次,有的地方十二、三年才過一次。

                  關於“祝著節”的由來,傳說頗多。一說很久以前,瑤族人民的老祖宗發動群眾抗拒土司的 勒索,被當地土司關押起來。為了拯救祖公,瑤族人民紛紛起來反抗。經過長期鬥爭,終於 在5月29日把祖公救了出來。為了慶祝勝利,群眾聚集在一起吃喝玩樂三、五天。從此,每 逢5月29日,瑤族人民便殺豬宰羊大擺筵席,請親朋好友痛飲三五天,慶祝勝利和豐收。也 有說“祝著節”是為了紀念瑤族祖先密洛陀,因為這一天是她的生日。還有說5月29日是布 努瑤祭祀射日英雄昌郎也、昌郎儀的節日。

                  瑤族人民十分重視“祝著節”,幾乎跟漢族過春節一樣。節日前,家家戶戶都要打掃衛生, 將屋內外收拾幹凈。然後殺豬宰羊,釀米酒、做糯米粑粑,準備節日食品,節日那一天,無 論男女老少,都穿上鮮艷的民族服裝,成群結隊到達預定的地點,敲起銅鼓,吹起嗩吶。青 年男女則唱起細話歌,互吐戀情。歌山上同時還進行銅鼓舞、賽馬、鬥鳥、比賽射箭等多項 民間傳統文體活動。而其中最引人註目的是銅鼓舞。它既是一種民間舞蹈,又是一種民間文 娛比賽項目。每次出場,均為一男三女。其中二女敲著銅鼓,另一男則站在側面敲皮鼓為他 伴奏,並按瑤族的傳統習慣,邊敲邊舞。另一女的則拿著雨帽手舞足蹈,在銅鼓手後面為他 扇涼。四人互相配合,舞姿極為優美、協調。

                  豐富多彩的“祝著節”活動,不僅有利於人們身體健康,而且有利於瑤族人民交流思想和生 產技術,增進友誼,從而促進文化的發展。

                  (3)嘗新節

                  嘗新節是瑤族一個古老傳統的節日。由於長期以來瑤族居住較為分散,節日的活動時間內容 因不同地區,不同支系而各有不同。

                  在大瑤山瑤族各支系及十萬大山山子瑤中,嘗新節多在八、九月間晚稻黃熟時舉行,桂北 興 全灌瑤區,這個節日多定在每年農歷六月早稻開始抽穗或將近成熟時候。節日的主要活動內 容是“嘗新”,即吃新米。一般是將田中新谷摘些回來,去殼,拌舊米煮熟。如已有了新谷 ,則全用新米煮。有的地方地勢高、氣溫低,谷物成熟較慢,只摘一兩串谷穗或稻葉放到鍋 裏同舊米一起煮,或先將谷穗煮水,再用這種水拌舊米煮飯,也算嘗新。節日這天,各 家各戶都要殺雞宰鴨飲酒加菜。

                  由於瑤族普遍以狗為圖騰,因而在嘗新節這天,所煮新米要先給狗吃,也有傳說谷種是狗尾 巴帶來的,讓狗先吃,以表敬意。

                  新中國建立前,在一些瑤族地區,過節時還要祭社神。如金秀一帶的茶山瑤,共一社廟的居民這一 天要舉行一次集會,所祭神為雷王、社王、大聖等。祭典由甲頭和社老主持,須請師公到廟 宇裏作法祈禱。祭品為豬一頭,雞四只(其中一只必須是公雞,且要用嘴咬死),另加雞蛋二 十九個。祭畢,除留些豬肉酬勞師公外,其余的各家均分,每家一份,甲頭占兩分。祭神後 ,社老,甲頭等相聚吃新米飯,由社老先嘗,名叫jin bo,直譯為“響破”,然後大家舉杯 進食,共同祝賀生產豐收,人畜興旺。

                  (4)春節

                  瑤族春節因支系不同而各具特點。初一雞鳴時分,盤瑤人引貓狗巡遊房屋四周,意為防鼠防 獸 。花瑤則由長輩帶領成年男子上山“出晨”,邊行邊念吉語,然後各砍一捆生柴,意為新年 生柴(財)。紅瑤以雞粥、肉粥祭祖,並在神臺上供兩套女子新裝,以示豐衣足食。平地瑤以 白粳、花粳、黑殼糯、黃殼糯、八月粘等谷種投入杯中浸泡,供於神臺,觀其發芽狀態確定 當年播種品種。藍靛瑤在初一給幼童舉行識字、挑花的啟蒙儀式。節間,瑤族人還舉行唱童 歌、演“耕作戲”、打銅鼓、賽陀螺、射擊、圍獵、拋繡球、鬥鳥等文體活動。

                  (5)達努節

                  馬山、都安、巴馬、平果、隆安等地自稱“布努”的瑤族傳統節日。又名二九節、 祖娘節、祝著節、瑤年。達努,瑤語意為老慈母。傳說農歷五月二十九日是瑤族始母密洛陀 的生日,後人出於崇拜,定該日為祝壽日。是日,家家戶戶殺豬宰羊,宴請賓客,同時還舉 行銅鼓舞、鬥畫眉、賽弓箭、賽馬等文娛活動。達努節經歷史變遷,逐漸從民間宗教節日變 成豐收節和平安節。

                  (6)鳥節

                  富川等地盤瑤傳統節日。又名敬鳥節、趕鳥會、招鳥節。農歷二月初一,家家戶戶做 湯圓、糍粑,掛到樹上餵鳥,並燒香祈禱,希望田裏無蟲無災,風調雨順,五谷豐登。現鳥 節還增添了鳥交易、青年男女對歌等活動。

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